אנאטה - אין עצמי

קטע מתוך סוטרת הסמיוטה ניקאיה Samyutta Nikaya

כך שמעתי. פעם אחת, הבודהא שהה בעיר רג'הגה, על פסגת הר הנשרים, בתוך חורשת הבמבוק של קאלנדה. מתרגל ברהמין בשם וסטה בא למקום שבו הבודהא נח. לאחר שהציע ברכות לבודהא, בדרך המכובדת המסורתית, הוא ישב בצד אחד. אז הוא דיבר אל הבודהא, גאוטמה הנכבד, האם לכל היצורים יש עצמי? הבודהא שתק ולא ענה. וסטה שאל שוב, אם כן, אין עצמי? שוב, הבודהא לא השיב.

ואז וסטה חשב לעצמו, שאלתי את גאוטמה מספר פעמים על העניין הזה, אך הוא שתק ולא סיפק תשובה. באותו רגע, אננדה, שהיה עם הבודהא, שמע זאת ודיבר אל הבודהא, אדוני המכובד, מדוע המבורך לא ענה לשאלתו של וסטה? אם המבורך לא יענה, הוא יאמר: שאלתי את הטאטאגתה, אך הטאטאגתה לא ידע איך להשיב, וזה רק יעצים את דעותיו המוטעות, האם לא כן?

הבודהא אמר לאננדה, קודם לכן הוא העלה את השאלה, האם לכל התופעות יש עצמי? ושאילת שאלה כזו אינה דרך להבטיח את דעותיו המוטעות? משום שאין עצמי, אז אם הייתי עונה על שאלתו, הייתי סותר את עקרון הדרך.

מדוע זה כך? מכיוון שאין עצמי בכל התופעות, אז איזה עצמי יש לי לדבר עליו איתו? עשיית כך רק תחזק את הבלבול שלו שקיים עד עכשיו. יתר על כן, אננדה, אם אני אומר שיש עצמי, אני אפול לתוך המושג של נצחיות, ואם אני אומר שאין עצמי, אני אפול לתוך המושג של הכחדה. כאשר הטאטאגתה מלמד את הדהמה, הוא נמנע משני הקיצוניים האלה ונשאר על הדרך האמצעית.

מכיוון שכל התופעות הן בלתי קבועות, הן אינן נמשכות, אבל יש המשכיות, כך שהן לא מוכחדות. לפיכך, הן לא נמשכות, אך גם לא מוכחדות. זה פשוט בגלל סיבה שזו נוצרת, בגלל שזו נוצרת, זו נוצרת, ובגלל שזו לא נוצרת, זו לא נוצרת.

לפיכך, בגלל הבורות נוצרות התהוות, פעולות שנולדו מרצון ועבודת הקארמה, פעולות גופניות, פעולות מילוליות, פעולות מנטליות, בגלל התהוות נוצרת התודעה, בגלל התודעה נוצרת השם והצורה, תופעות מנטליות וגופניות, בגלל השם והצורה נוצרים ששת הבסיסים החושיים, כולל חמשת החושים והנפש, בגלל ששת הבסיסים החושיים נוצרת המגע, בגלל המגע נוצרת התחושה, בגלל התחושה נוצרת התשוקה, בגלל התשוקה נוצרת ההיאחזות, בגלל ההיאחזות נוצרת ההתהוות, בגלל ההתהוות נוצרת הלידה, בגלל הלידה נוצרות הזקנה והמוות, יחד עם צער, קינה, כאב, אי נחת וייאוש.

כך, כאשר הסיבה נפסקת, התוצאה נפסקת, כלומר, כאשר הבורות נפסקת, ההתהוות נפסקת, כאשר ההתהוות נפסקת, התודעה נפסקת, כאשר התודעה נפסקת, השם והצורה נפסקים, כאשר השם והצורה נפסקים, ששת הבסיסים החושיים נפסקים, כאשר ששת הבסיסים החושיים נפסקים, המגע נפסק, כאשר המגע נפסק, התחושה נפסקת, כאשר התחושה נפסקת, התשוקה נפסקת, כאשר התשוקה נפסקת, ההיאחזות נפסקת, כאשר ההיאחזות נפסקת, ההתהוות נפסקת, כאשר ההתהוות נפסקת, הלידה נפסקת, כאשר הלידה נפסקת, הזקנה והמוות נפסקים, כולל צער, קינה, כאב, אי נחת וייאוש, וכך מסתיים מסה גדולה של סבל. לאחר שהבודהה נשא את הדרשה הזו, הנזירים ששמעו אותה קיבלו את הדרשה בשמחה ויחד יישמו אותה בפועל.

חשוב להבין שכל אלמנט כאן הוא גם סיבה וגם תוצאה, וגם תנאי, פרטיטיה-סמותפדה או התהוות תלויה. לפיכך, הם כולם יחסיים, תלויים זה בזה ומקושרים זה בזה, ואין דבר שהוא מוחלט או מבודד. לכן, הבודהיזם אינו מכיר בסיבה ראשונה.

התהוות תלויה צריכה להיראות כמעגל, לא כשרשרת. סיכום מה שמכונה בדרך כלל נשמה, עצמי או אגו הוא להצביע על ישות מוחלטת ונצחית בתוך אדם, מהות בלתי משתנה מאחורי העולם הפנומנלי המשתנה תמיד. לפי כמה דתות, לכל אדם יש נשמה נפרדת שנוצרה על ידי אלוהים, ואחרי המוות, נשמה זו תחיה לנצח או בגיהנום או בגן עדן.

גורלה תלוי בשיפוט של יוצרה. בדתות אחרות, נשמה זו עוברת חיים רבים עד שהיא מתנקה לחלוטין ולבסוף מתאחדת עם אלוהים או ברהמן, הנשמה האוניברסלית או האטמן, שממנה נוצרה. הנשמה או העצמי באדם היא הישות שחושבת, מרגישה ומקבלת גמול או עונש על כל פעולותיה הטובות והרעות.

מושג כזה ידוע כרעיון של עצמי. הבודהיזם ייחודי בהיסטוריה של הדתות האנושיות בכך שהוא שולל את קיומה של נשמה, עצמי או אטמן. לפי תורתו של הבודהה, רעיון העצמי הוא אשליה שאינה קיימת במציאות, ונותנת עלייה למחשבות מזיקות של אני ושלי, תשוקות אנוכיות, היאחזות, שנאה, רשע, גאווה, יהירות וזיהומים וצרות אחרות.

זהו המקור לכל הסיבוכים בחיים, החל ממחלוקות אישיות ועד מלחמות בין אומות. בקצרה, כל העיוותים בעולם נובעים מהרושם המוטעה הזה. ישנם שני רעיונות עמוקים המושרשים בפסיכולוגיה האנושית, שימור עצמי ושימור נצחי.

לשימור עצמי, בני אדם יצרו את אלוהים להישען עליו, להגן עליהם, להרגיש בטוחים ומוגנים, כמו ילד שתלוי בהוריו. לשימור נצחי, נוצר הרעיון של נשמה או אטמן נצחיים, שיחיו לנצח. מתוך בורות, חולשה, פחד ותשוקה, אנשים זקוקים לרעיונות האלה לנחמה.

לכן, הם נאחזים בהם בעקשנות ובעומק. תורת הבודהיזם אינה תומכת בבורות זו, בפחד ובתשוקה, אלא שואפת להאיר על ידי חיסול ושורש של כל אלה. לפי הבודהיזם, רעיונותינו על אלוהים והנשמה הם מוטעים וריקים, למרות שהרעיונות האלה התפתחו למערכות מורכבות של פילוסופיה ומטפיזיקה.

רעיונות אלו הפכו כל כך מושרשים בפסיכולוגיה האנושית, כל כך מוכרים וקרובים להם שהם אינם מוכנים לשמוע או להבין שום תורה שסותרת אותם. הבודהה היה מודע לכך היטב. אכן, הוא לימד שתורתו היא נגד הזרם, כנגד התשוקות האנוכיות של בני האדם.